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参考答案
1.C （解析：C项句意为：“想要知道一个物体是否平直，那么一定要用准绳量一量；想要知道一个物体是方还是圆，那就要用规矩来测一测”，符合文中关于法家的表述。其余三个选项均符合文中关于儒家的表述）
2.A(将“中国古代的人生哲学分为三系”是日本学者冈田武彦的观点)[来源:学+科+网Z+X+X+K]
3.C（解析：C项因果逻辑颠倒。原文表述为：“儒法两家的思想无论从世界观、人生观基础，还是从人生的理想和达到的方法途径看都是对立的，因而二者具有不相容性。”）
4.C（A项“在暗物质研究领域取得了突破，改变了人类认识暗物质的进程”错误，原文的表述是推测性的；B项“这在其他国家几乎是不可想象的”并不是指中国科研的进展速度；D项“限制了他们取得更重大的进步与成果”错误，原文是“让他们失去了前进的动力”）
5.CD（C项“中国对科研重器的大力投入，将会加剧世界科技领域的竞争”错误，二者没有必然关系；D项“无不显示中国科技的世界领先地位”错误，现代中国科学只是进步迅速，并没有世界领先。）
6.（1）从国家层面来讲，有赶超世界科技强国的决心，有强大的决策力和执行力；（2）从社会层面来讲，有优秀的教育体系，让所有人都有成才的机会；（3）从人才层面来讲，有一大批优秀的科学家，目标专注，勇于创新；（4）从文化层面来讲，有丰厚的传统文化底蕴，有独特的创新思维。（每点1分，意思对则可）
7.D（A项“暗示他本是一个生活条件优越的人”误，应该是暗示他的生活情趣与精神追求；B项“写出了艰苦卓绝的战争对于‘我’的深刻改变”误，应该是和前文相照应，是“我”对扬州人隐隐的期待；C项“主要作用是衬托”误，更多的应是情节推进的考虑）
8.（1）“南京人”是一位时刻算计着自己的利益，毫无生活情趣的市侩形象。（2）从一开始他的脑袋里升腾着希望，到后来精打细算地经营饭店，可以看出他对利益的热衷；从他的穿着和生活细节，可以看出他毫无生活情趣与精神追求，是庸俗的小市民。（形象2分，分析3分，意思对则可）
9. 答案示例：认同。（1）“我”对扬州人的恨与厌恶，实际上是对脆弱人性与死寂社会的恨与厌恶。（2）扬州人的落魄既是生活的潦倒失意，更是人性的沦落，在生活的重压之下，扬州人自暴自弃，身上原本美好的人性——梦想，情趣，涵养等荡然无存；（3）扬州人的落魄也让我们感受到时代的落魄，虽然抗战胜利了，但整个社会依然没有起色，时代精神仍旧是沉沦与麻木；（每点2分，意思对则可）
不认同。（1）扬州人生活在恶劣的社会环境中，他的落魄是灰暗时代的产物，他负载着小人物不能承受之重；（2）扬州人受到南京人的排挤，在南京人强烈的物质追求背景下，扬州人的精神抗争只能是虚弱的；（3）扬州人有过追求，也有过挣扎，即使是最后落魄了，也还存留一份友善，我们应该给予他同情或怜悯。（每点2分，意思对则可）
10．B
11.C（“降职”错）
12.A（“把他比作大小冯君”错，应是把他们兄弟俩比作西汉的冯野王、冯立兄弟俩）
13.（1）出动军队前往，也不能赶上。我估计抄掠这件事已经结束，请不必再说。（“劳”“及”“了”“幸”四处，每译对一处给1分，句子通顺1分）
（2）十天之内，就攻占齐国的十九座城池。他统领的都督，擅自进入村庄，立即斩首示众。（“旬”“部”“辄”“徇”四处，每译对一处给1分，句子通顺1分）
14.A、D（A项“凄清的氛围”错。D项“暗示了当时压抑的政治环境”错，此处无中生有。答对一项得2分，答对两项得5分）
15.①与朋友离别的依依不舍之情。第四句直接写到“离忧怅有余”，五、六句渲染离别时凄清寂静的环境来表达离别的悲伤。②渴望建功立业的豪迈之情。诗歌七、八句诗人向友人坦露心胸，表明自己此行是向朝廷上书论政，倾吐自己立志为国建功立业的宏大理想。（每点3分，共6分，意思对即可）
16.（1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（2）国破山河在，城春草木深（3）善假于物也[来源:Zxxk.Com]
17.A、D（一言九鼎：一句话的分量像九鼎那样重，形容说话的分量很重，作用很大。此句误用来形容遵守诺言，不合语境；意兴阑珊：形容一个人兴致将尽的样子。此处望文生义，不合语境）
18. B(A项“承载了越来越多的社会职能和公众期待渗透其中”句式杂糅。C项“差距悬殊”语义重复。D项偷换主语，“堪称我国古代典籍中的瑰宝”一句的主语是《庄子》，而不是前句中“《庄子》的出现”)[来源:学|科|网Z|X|X|K]
19. C
20. ①“1”失则万无 ②教给他们中医药的相关知识 ③便自然汇聚成“健康中国”（答对一空1分，两空3分，三空5分。意思接近即可）
21. 构图要素：两个人形图案（如同人的双手一样的图形）构成心形的轮廓，心电图波形（脑电图波形），上方的十字图形。（每点1分，共3分）
寓意：十字图形代表医院；两个人（两只手）护起心脏，表达了医院（医生）救死扶伤的重要作用和光荣使命。（每点1分，共2分）
22.参考立意：
（1）反对禁放。传统文化的内涵正体现在它具体的形式当中，一旦形式发生了变化，内涵必然随之改变。[来源:学|科|网Z|X|X|K]
（2）赞同禁放。传统文化的内涵与形式之间并没有必然的对应关系，随着时代的变化，不适宜的形式理应被淘汰；
（3）辩证与发展的观点。
①传统文化的内涵与形式的关系比较复杂，不能简单地理解为此变彼不变或一变俱变的两极关系，应该区别对待。[来源:Z,xx,k.Com]
②传统文化的内涵本身也有与时俱进的可能性，新文化应运而生是历史发展的必然，传统文化初生时也是新文化，新的形式也有可能滋养新的文化。
参考译文：于翼字文若，是太师、燕公于谨的儿子。风度潇洒，有识见器量。孝闵帝登基，出任渭州刺史。于翼的哥哥于寔原先在该州任职，施政颇为仁惠。于翼又以诚相待，展示信用，施政注重宽和简便，夷夏各族百姓都感激喜悦，把他们比作西汉的冯野王、冯立兄弟俩。当时吐谷浑入侵黄河以西，凉、鄯、河三州都被围攻，派使者前来告急。秦州都督派于翼赶去援救，于翼不服从命令。下属的官员都为此议论纷纷。于翼说：“进攻取城的战术，不是夷人擅长的。这次敌人来侵，不过是抢掠边境牧民罢了。怎能屯兵城下，长期围攻？抢掠而没有收获，势必自行退去。出动军队前往，也不能赶上。我估计抄掠这件事已经结束，请不必再说。”过了几天传来消息，果然和于翼预料的那样。贺兰祥讨伐吐谷浑，于翼率领州兵担任先锋，深入敌境。凭借战功增加食邑一千二百户。随即召入朝廷，授右宫伯。世宗驾崩，于翼与晋公宇文护一同接受遗诏，立高祖为帝。天和三年(568)，皇后阿史那氏从突厥来到，高祖行迎亲的礼仪，命令于翼总管礼仪制度。狄人虽然蹲坐没有礼节，可是都害怕于翼的礼法，没有人敢于违犯。于翼后来因父亲去世而离职，服丧时过于哀伤，受到当时人们的称赞。不久皇上下诏，起用他就职。高祖又认为于翼善于鉴别人才，皇太子和诸王等人的老师及以下官员，一并委托于翼挑选设置。他提拔任用的人，都是百姓赞誉的，当时舆论都认为他能够选拔称职的人才。建德二年(573)，出任安随等六州五防诸军事、安州总管。当时大旱，涢水断流。过去的风俗，每逢大旱，要到白兆山祷告求雨。高祖之前禁止各种祭祀，山庙已经被拆除。于翼派主簿前去祈祷，当天就大雨滂沱，这年获得丰收。百姓感激他，聚会歌舞，称颂于翼的功德。建德四年（575），高祖准备东征，朝廷大臣中没有人知道这件事。高祖派遣纳言卢韫等人先后乘坐驿马，三次（或多次）到于翼那里请教计谋。于翼赞同并协助高祖。等到大军出发的时候，诏命于翼率领荆、楚士兵二万人，从宛、叶二城出发，向襄城推进，大将军张光洛、郑恪等人都隶属于他。十天之内，就攻占齐国的十九座城池。他统领的都督，擅自进入村庄，立即斩首示众。百姓因此欢欣喜悦，投奔的人如同归家一般。适逢高祖患病，下令撤军，于翼也回到了他原来的方镇。开皇初年（581），授太尉。三年(583)五月去世。追赠原任官职，加蒲晋怀绛邵汾州诸军事、蒲州刺史封号。谥号为“穆”。于翼为人恭顺节俭，与人无争，常以骄傲自满为戒，因此以功成名就终其一生。
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