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1.天下为公：原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。
2.士：中国古代社会中具有一定身份地位的特定社会阶层，后演变为对知识分子的泛称。
3.克己复礼：要求人们的行为符合“礼”的准则。
4.王道：是指儒家提出的一种君主以仁义治天下，以德政安抚臣民的政治主张。
5.霸道：指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治的政治主张。
6.仁政：是一种儒家思想。是儒家思想代表孟子从孔子的“仁学”继承发展而来。是孟子学说中的“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”等政治理想之一。
7.民本：是我国传统的民本观念，是相对于君本(国本)、官本而言的(其实两者是对立统一的)，其原意是指中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，其基本思想主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等。
8.人本思想：
9.六艺：中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。礼：礼节；乐：音乐；射：射箭技术；御：驾驭马车的技术；书：书法（书写，识字，文字）；数：算法（计数）。
10.大一统：随着多民族统一国家的建立和发展，民族和国家被视为整体，国家在政治、经济、文化、边疆、民族等要素的高度统一。
11.对策：汉代出现的察举制度的一种考试方法，又称“策试”。就是把策题书于简册之上，使应举者作文答问。
13.科举制：是从隋唐开始历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。
14.书院：起源于唐代，兴盛于宋代，是中国古代教育史、学术史上具有重要地位的教育组织形式，从唐中叶到清末，经历了千年之久的办学历史，并形成了一套独具他色的办学形式、教授方法、管理制度等教育模式，使源远流长的传统私学趋于成熟和完善。
15.四书：南宋时才出现这一称谓，朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》列为儒家经典。
16.理学：以儒家思想为基础，吸取佛教和道教思想形成的新儒学，它把儒学推进到了一个新的阶段。
20.人伦：指封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系。
21.格物致知：通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验。最终目的在于融会贯通而明“理”，而并非是对客观规律和真理的探索。出处《大学》，是儒家学派为实现自己“修身齐家治国平天下”的政治思想而提出的阶段性行为目标。到了南宋朱熹提高到了特别崇高的位置。这是他寻求“理”的客观唯心主义途径，主张探究考察研究事物的原理（格物）从而求得知识，达到对普遍天理的认识（致知）。与南宋陆九渊的“本心体悟”主观唯心主义的求理途径截然相反。
22.致良知：良知就是本心。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲，回复良知就能成为圣贤。
23.鹅湖之会：
24.经世致用：中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。“经世”指的是“经国济世”，解释为：治理世事；“致用”解释为：尽其所用。强调要学习对现实社会有用的东西，研究学问要和社会实际相结合，不要空谈，要活学活用。这是明末清初顾炎武、黄宗曦等对传统道学理学家不切实际的空虚之学的批判，形成了一股有影响的社会思潮，对后人影响很大。近代魏源提出“师夷长技以制夷”和康梁学西方改良运动都是具体体现。
25.《诗经》：我国最早的一部诗歌总集，经过孔子的辑录、删定，保存了从西周初期到春秋中期大约500年的诗歌。分为风、雅、颂三部分。
26.文人画：亦称“士大夫画”，崛起于宋元，泛指文人、士大夫所作之画。注重写意，融诗、书、画、印为一体。讲求神似、意境和气韵，注重个人主观性情的抒发。
28.文以载道：文章承载道理，文要言之有物，不陈腐不表闲情逸致，追求三代两汉时的风骨，要以文济世，表现社会风貌。
29.中国传统文化主流思想：指的是1840年以前中国古代以孔孟为代表的儒家思想，在其形成演变的过程中受各种思想特别是道家、佛教等影响并吸收发展，经历春秋战国脱颖而出、两汉儒术独尊、宋明稳定成熟和明末清初与时俱进四个阶段，成为中国传统文化的核心组成部分，也是中国几千年封建社会的统治思想和主流价值观。
30.百家争鸣：“百家”泛指儒家、道家、法家、墨家、兵家、阴阳家、纵横家、杂家、名家等，体现数量多；“争鸣”指的是代表各阶级、各阶层、各派政治力量从各自立场出发发表各自的见解、争论辩难、争芳斗艳。反映春秋战国时期，社会经济、政治和文化发生剧烈变化的形势下所形成的思想流派纷争的局面，它是中国第一次思想解放运动，对当时和后世的社会发展都有深远的影响。这些学派的思想为中国古代文化的发展起到奠基的作用。
31.孔子思想：孔子是中国伟大思想家、教育家和儒家学派创始人，他的思想表现在政治上提出“仁”的学说和“礼”的思想，希望克己复礼，推行德治，有务实的“敬鬼神而远之”的天命思想；教育上开创私学，主张有教无类，扩大教育范围，提出六艺的全面发展观；文化上注重文化保存，后世整理为五经。后来孟子继承了他的“仁”提倡“仁政”，荀子继承了他的“礼”，进行深入探讨。其思想成为中国儒家思想的源头。
32.焚书坑儒：秦朝统一初期，秦始皇为加强专制统治所实行的思想文化专制政策。“焚书”指焚烧禁止一切不利思想统治的书籍，除医药、卜筮、种树等实用价值的书籍及秦国官定史书、政府负责管理的文献外。“坑儒”指逮捕审问坑杀散布反对统治言论的儒生。这些行为虽然当时对加强专制主义中央集权和维护秦朝统治起了一定的作用，但是这是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上一场浩劫，使儒学的发展进入低潮，限制了思想学术的自由发展，摧残了人才。从汉代以来，长期受到主流文化的批判。
33.罢黜百家独尊儒术：西汉初期，儒生董仲舒吸收诸子百家思想，发挥儒家思想，迎合汉武帝加强思想文化专制而提出并被汉武帝采纳的主张。强调“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道勿使并进”，儒学独尊，使文化的一统成为政治一统的根基。自此结束了各派学术思想平等竞争的局面，遏制了学术思想的自由发展，同时儒学地位上升，儒学思想逐渐被封建统治者确立为正统思想，同时也影响古中国思想、文化和教育等发展，对中华民族的历史文化进步有积极意义
34.科举制度：开创于隋朝、形成于唐朝的选官制度，以后历朝沿用。是以考试为手段，以成绩为标准，以儒家经典为内容，打击了世家大族垄断官场的局面，扩大了统治阶级的基础，提高了统治集团的文化素养，有利社会重学风气和公平公正，加强了专制主义中央集权，后历朝调整，日趋完善，明朝八股取士走向僵化，逐渐成为思想文化专制的工具，晚清政府1905年废除。
35.宋明理学：在东汉魏晋时期道教、佛教直接冲击削弱儒学统治地位的背景下，北宋士大夫利用相对宽松的文化政策而掀起的儒学复兴运动，北宋五子开创理学，南宋朱熹建立理学体系，南宋陆九渊和明朝王守仁心学推进理学新发展，使儒学进入稳定成熟的新阶段，这也是儒学对道家思想和佛教思想吸收的结果。由于该思想体系以“理”为宇宙最高本体和哲学思辨的最高范畴，故称“理学”，也称“新儒学”、“道学”、“宋学”。
36.四书五经：四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。宋朝朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》集为《四书》，并对之加以注解，使之成为理学的经典。加上五经的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》（其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，但后来亡于秦末战火，只剩下五经）成为南宋以后儒家弟子的必读书籍，也逐渐成为历朝科举制考试命题的范围。
37.工商皆本：最早是明末清初的中国早期启蒙思想家黄宗羲在《明夷待访录》一书中提出。 明清时期中国商品经济发展，出现资本主义萌芽，中国自战国提出的重农抑商思想阻碍生产力发展。他认为商是和农业一样都是本业，并非末业。希望不再压制工商业，使工商农均衡发展。该主张从实际出发，有利于当时经济的发展，符合时代潮流。
38.明清之际的民主思想：以有批判精神的黄宗羲、顾炎武、王夫之等为代表，挑战正统、提倡个性、批判专制、否定帝权等，其思想界活跃是对儒学正统的冲击，同时也是儒学发展到新阶段，成为近代进步思想的先声，但是没有动摇儒学在政治、文化上的统治地位，也始终没有跳出地主阶级儒学思想的范畴。
39.四大发明：纸、指南针、火药和印刷术的发明是古代中国对人类文化进程的伟大贡献，号称四大发明，是中国成为四大文明古国的主要标志，反映中国古代科学技术处于世界领先地位。不仅对古代中国，而且外传后对欧洲乃至近代世界都产生重大影响。突出说明了科技成果能否转化为社会效益取决于不同的社会环境和社会制度。
40.中国古代科学思想：由于长期的农耕文明和受儒家思想影响，中国古代科学发展在思想特点上表现为：往往重视社会人文科学，疏忽自然科学技术；讲究天人合一，重视人与自然的和谐关系；重视总结实践经验，疏忽理论概括抽象，所以造成古代中国传统学术只是在农学、医学、地学、天文历法等实用之学水平先进，到了中国封建社会后期，专制主义封建制度阻碍，更加造成了近代科学发展迟缓于西方欧洲。
41.中国书法艺术：是以中国汉字的文义为内容，以某种字体的书写为形式的独特艺术。往往以自由多样的线条曲直运动和空间构成，表现感情、气势和意境，具有独特的审美价值。从殷商的甲骨文、金文经过小篆，发展出隶书、草书、楷书、行书，各有特色，形成中国书法的五种主要字体，书法艺术绵延三千多年，名家代有所出，成为中国传统文化的主要组成部分。
42.中国画：相对西洋画，又称国画，使用特制的笔、墨、纸、砚为做画工具，以人物画、山水画和花鸟画为题材，以工笔和写意为表现技法。以意境为灵魂的山水画是精粹，最能表现个性和文化素养的文人画也占有主要地位。不求形似，注重个人主观性情的表现，手法灵活自由。
43.京剧：又称平剧、国剧、京戏，中国戏曲之首。1790年（清乾隆55年）四大徽班进京，在徽戏和汉戏的基础上，吸收了昆曲、秦腔等一些戏曲剧种的优点和特长逐渐演变，正式形成于道光年间，在清朝宫廷内得到了空前的繁荣，随后打破了社会分层，在京城各个阶层里观众都在迅速增多，很快传遍大江南北。音乐属于板腔体，唱腔有二黄、西皮两系统，逐渐形成严格的角色行当划分。该艺术比较全面和集中地体现了中国戏曲的精华，是中国文化的国粹之一。2010年京剧被列入“人类非物质文化遗产代表作名录”。
44.中国古代文学：中国不同时期都具有突出成就的中国古典文学形式，都有代表作家和代表作品，先秦的《诗经》和楚辞各领中国文学现实主义和浪漫主义先河，汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说是中国历史上具有时代特色（当时经济、政治、文化的反映）的文学成就，都有内涵深厚、风格新异的优秀作品问世。
45.中国市民文学：又称城市文学。是中国封建社会后期，随着商品经济的发展，城市的繁荣，市民阶层的出现，为满足适应城市居民需要而产生的一种反映市民思想感情的世俗文学。内容大多描写市民社会的生活和悲欢离合的故事。唐宋元明清时期的话本、传奇、小说都是其作品形式。
46.屈原与《离骚》：战国时期楚国伟大的政治家和思想家屈原是《离骚》的作者，属于政治抒情长诗，风格浪漫，充满奇特的幻想。作者追求“美政”，具有修明法度、举贤授、变法图强的理想，此外还有《九歌》、《天问》、《九章》等作品。由于采取楚国方言，内容具有楚国地方特色和神话色彩，用香草美人表达自己的理想，属于浪漫主义，有人将楚辞体称为骚体。
47.华夏观念： “华”已有文化先进之意，“夏”不仅为地名，也为国名。春秋时期，中原诸侯国政权与边地少数民族并立，边地落后，夷夏对称，这时，“夏”即指文化发达的东方诸国。“华夏”指礼仪文化发达的中国之意。
48.“仁”与“礼”：“仁”是良好的道德，“礼”是社会的规范；“仁”是内在自觉，“礼”是外在约束。只有具备了“仁”的内在品德，才能自觉地遵守礼制；反过来，只有礼制的规范，才能追求“仁”的境界，即“礼”以“仁”为基础，“仁”靠“礼”来维护，两者相互制约。
49.上计制度：上计制度，是古代考绩制度之一。始于战国，秦、汉日臻完备，两汉承袭先朝上计考课制度，体制最为完备。有常课、大课、会课三种形式，长官课掾属、逐级逐层考课两大系列。上计内容包括户籍财政、治狱惩盗、宗室名籍、边戍状况、地理行政、劝课农桑等方面。上计程序由郡县上计、督邮巡计、丞相受计、御史核计、皇帝主计，又分为冬课、秋课两类。
50.民族交融：民族交融指民族间的自然融汇合一，民族差别和民族界限逐步消失的过程。民族交融有两种方式，一种是自下而上因经济、文化互动而实现的交融；一种是自上而下以政治手段推行的交融。民族交融的过程，从社会发展的角度看，就是少数民族封建化的过程。是历史的进步。
51.三教并行：唐代实行三教并行的文化政策，儒、道、佛三教得以各自独立发展，并在独立发展中进一步相互争论、相互交融。在三教的争论和发展中，儒学的正统地位受到挑战，明显地感受到来自佛、道两家的压力。
52.易混易错：天行有常、天人感应、天地不仁、制天命而用之
